初读《中庸》，诘屈聱牙，不知所云，宛若天书。不如散文之情真意切，不若小说之生动离奇，虽千字，仅三十三章，且某章节仅数字而已，却花之数十天未果。然则，中庸，乃儒家至中华民族传统文化之核心要素，更何况还布置学生读背《国学经典》中《中庸》片段，若师都未读之，何能要求学生读？于是，早诵，晚抄，权当练字；先读解析，再阅原文，终有点感觉。听听大师的戏说，问问度娘的看法，渐觉中庸思想至深至遂，而自身文言素养之浅薄，又无古文《诗经》《论语》《孟子》等积淀，深读之，越发汗涔涔。正如中庸要求，当博学之，审问之，慎思之，方能明辨之，笃行之，但若方向已明，其道远乎？
作为一个教育人，不妨从中庸的角度看教育实践。“中”不偏不倚。表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不能不及。这一合适的“度”何其难以。汉代许慎认为，“庸者，用也”。 是实践，是把握到纷繁复杂的事情的度，并将这个度运用到生活与实践中。由此意义可见，中庸是一种方法和实践。孔子曾用“执其两端，用其中于民”来盛赞虞舜的中庸之德，而“用其中于民”正是中庸之道的具体体现。就教育实践而言，就是要把握好“中”。然而，且看当今某些家庭教育现象：要么溺爱纵容孩子。一味地认为孩子是夸出来的，每天要老师多说好话，一旦孩子犯错，老师不能批评，否则就到学校吵闹，让老师下课。孩子想干什么就干什么，美其名曰要保持孩子的天性，于是，造就了一批批熊孩子。要么对孩子严格要求至苛刻。假期里，孩子不是这个班，就是那个培训，比上学期间还忙。一些孩子不堪负重，跳楼轻生的，在新闻头条屡屡出现。可见，教育孩子，应当是处于这两个极端的中间，在对立的两极之间寻求适中的解决方案。过分与达不到都会影响孩子的健康成长，需要“中”，要掌握“度”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓”，这是中庸的主旨。告诉我们天地赋予人自然禀赋，我们要遵循自然规律，按照这种自然规律的原则修养自身。在教育孩子时也应当如此，遵循孩子成长的规律，既不能拔苗助长，操之过急，亦不能放任不管，不做修治。可见，“中”意味着合乎一定的规则和标准，意味着与人生命的和谐。“致中和，天地位焉，万物育焉。”只有达到中和的境界，天地万物各安其位，万物自然发育生长。教育也是如此。
作为一个师者，我们还当从中庸角度看自身。师者，身正为范也。只有我们自身实施君子之道，成为一个谦谦君子，方能成为学生的榜样。孔子是我国大教育家，被称为圣人。然而，他这样说：“君子之道四，丘未能一焉。”他认为自己君子之道的四个方面，他连一项也没做到。“有所不足，不敢不勉，有余不敢尽”，德行有所不足，不敢不勉励自己努力；如有余力，就不敢说自己已经尽力了。谦逊，慎独，言行一致是为孔子之所以成为圣人之原因。老师的言行常常看在孩子眼里，表现在学生的言行中。但我们是否也能牢记自己身为人师谨慎？是否如此一日三省吾身。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”， 强调我们当从小处入手，从小事做起，从细微处入手，所以我们一定要谨慎恐惧自己单独的时刻不做坏事，能自觉地严于律己而谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随我们之身。
作为一个老师，我们还当从中庸的角度看待学生。孔子盛赞舜，曰其“隐恶扬善”。善于包容他人的过错，褒奖他人的嘉言善行，从而获得天下人的爱戴。作为老师，我们面对的学生，大多尚还不能明辨是非，正处于他律的道德阶段，要让他逐步走向自律，就当以正面教育为主，用激励，唤醒的方法，使其向善，向上。若一味的批评指责，加深其失败与恶的印象，不仅使得孩子远离你，不听从你的教导，甚至还反其道而行，使得教育变成“隐善扬恶”。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”忠恕就是做到尊重自己的需要，同时尊重他人的需要，将心比心换位思考。自己不愿做的事情，也不要强行施加给他人。人非圣贤孰能无过，更何况是孩子？我们自己也曾经有过童年，当过孩子，那么我们那时候喜欢干什么？不喜欢什么？不喜欢什么样的老师？又喜欢怎样的老师？如果多想想这些，我们就能站在儿童的立场，真正的做到“忠恕”。
中庸思想博大精深，细读之，复品之，再查之，后阅之……温故而知新，每每总有收获，它涵盖为人之道，做事之理，修身养性，“无声无臭”！
